조선시대에는 어떻게 사랑했을까 오마이뉴스
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이렇게 제한을 가한 이유는 유황, 구리, 칼 등 일본의 물품이 명에서 특별히 필요하지 않은 데다가 일본 천황이 아니라 다이묘들의 배가 왔고 체류하는 경비도 부담스러웠기 때문이다. 일본은 점차 조공 인원을 300명으로 늘려 그런대로 조공 관계를 유지했다. 16세기 초반부터 일본의 규슈 지방 상인들이 명 복건성 쪽 항구에 드나들면서 은을 옷감과 교환하였다. 이 방위 체제는 일본과 여진족이 소규모로 노략하던 시기에 방어 병력을 집중으로 운용할 수 있다는 이점이 있었으므로 큰 전란을 겪지 않은 조선 조정으로서 문제가 없다고 판단됐다.
2~3년 지나 서울의 양반은 2품 판서가 되었고, 두 아들을 훌륭하게 키워 성혼을 시켰다. 지방에 있던 아내는 틈틈이 서울에 사람을 보내 남편 댁의 소식을 듣고 있었다. 광해군과 이이첨 일당은 영창대군 살해 시점 직후부터, 각종 조작설과 허균 등을 비롯한 강경파 관료, 유생들을 동원한 상소 릴레이를 펼치며 끊임없이 인목대비 폐비 공작을 전개하였다. 결국 인목대비를 1618년 폐비시켜 서궁(西宮)에 유폐시켰다. 이 사건으로 정국은 들끓었으며, 인조반정의 결정적인 명분을 제공하게 된다.
신부가 시부모를 뵙는 폐백례와 혼례 이후 신부가 신랑집에 머물러 사는 것까지도 친영에 포함된다. 선생님이 심생의 이야기를 서당 아이들에게 해준 것은 옛날이야기를 해주는 것과 같은 차원이었다. 남녀의 애정 이야기들은 애당초 ‘가르치는’ 대상이 아니었던 것이다. 하지만 선생님은 이 이야기를 듣고 아이들이 문장이나 과거에 더 힘쓰기를 바란다고 교훈을 덧붙이고 있다.
영조가 즉위한 당시, 조정은 정권을 장악하고 있던 노론과 그들을 몰아내고 다시 집권하려는 소론으로 나뉘면서, 서로를 죽고 죽이는 극한 상황으로 치닫고 있었다. 이러한 당파 싸움에 영조는 넌더리를 낸 나머지 조정을 어지럽히는 당쟁을 타파하기 위해 노론과 소론의 온건파를 기용하는 한편, 통치 이념으로 탕평론을 채택하였다. 탕평이란 정치를 할 때 편과 당을 좇지 않고 지극히 중립적이고 신념에 따라 올바르게 해야 한다는 뜻이다. 이후 탕평책은 영조 때 정국 운영의 가장 큰 원칙이 되었다.
송시열(宋時烈)은 83세를 살았으나 사약(賜藥)을 받은 것이니 더 오래 살았을 수도 있었다. 그러나 아무래도 70세를 전후하여 세상을 뜬 경우가 많아 보인다. 옛날에는 같은 어른끼리도 상대방의 정식 이름을 함부로 부르는 것을 큰 실례로 여겼어요. 반드시 존댓말을 쓰거나 ‘~하시게’ 등의 말투로 존중해 주었지요.
또한, 명문가의 후손이면서도 '하인의 이름을 불러주었다.'거나 '어려운 사람들을 돕고 아끼고 다정하게 대하였다.'는 말이 전해 지는 것을 보면 인간적인 면모도 가지고 있었던 것 같습니다. 이러한 관찰력과 인간에 대한 애정이 결국 주변 인물과 사물에 관심을 갖게 했고, 그러한 관심이 풍속화로 이어지지 않았나 생각됩니다. 윤두서의 그림은 풍속화의 선구가 되었던 것임에는 틀림없지만 배경이 되는 언덕 또는 산의 묘사가 전통 화풍을 완전히 탈피하지 못한 면이 있습니다. 목기깎기에 등장하는 인물도 왠지 조선 사람이라기보다 중국사람과 같은 느낌이 묻어나죠.
이후 일본군이 개성까지 함락하고 황해도로 북진해 오자, 선조와 백관 일행은 또다시 도망치기로 마음을 굳게 정하였다. 4월 28일 선조는 대간을 불러 파천을 상의하고, 바로 조정에서는 파천을 논의하였다. 이날 영의정 이산해(李山海)는 혼자 울며 통곡하다가 정사가 끝난 뒤 승지 신잡(申磼)에게 과거에도 피신한 사례가 있었다며 설명하였다. 그 결과 일본 상인들에게 후원받는 왜구의 활동이 극심해졌다. 일본은 포르투갈 상인의 중개무역을 이용해 명 상품을 사들이는 것이 번거로워 공식 무역로를 트려고 노력하며 조선에 주선해 달라고 부탁했으나 조선은 이 부탁을 들어주지 않았다. 히데요시도 정권을 장악한 후 명과 무역하려고 노력했으나 성사되지 못했다.
함 속에는 신부에게 줄 푸른색과 붉은색의 치맛감을 청실과 홍실로 예쁘게 묶어서 넣었어요. 청실과 홍실처럼 신랑 신부도 잘 어울리는 한 쌍이라는 뜻으로 넣었지요. 신랑은 신부집에 들어가 가져온 기러기 한 쌍을 내려놓고 신부의 아버지에게 공손히 절을 올렸어요. 그리고 신랑 신부는 넓은 마당에 초례상(혼례를 치를 때 차려 놓는 상)을 두고 서로 마주 서서 예식을 치러요.
한을 품고 사망하였으므로 단종은 무속의 신의 한 사람으로 모셔졌다. 영월군 군내면 영흥리(현, 영월군 영월읍 영흥리)에 세워진 단종의 사당 영모전 외에도 단종은 무속의 신 중 왕신의 한 사람으로 모셔졌다. 영흥11리 마을 서낭당과 양주 신혈면(현 서울 은평구) 지역의 일부 무속인은 단종을 무속의 신으로 모셨다. 천주교에 대해 유연한 입장을 표방했던 선왕 정조조차 1788년에 천주교를 사교로 규정했었기[69][70] 때문에 노론 벽파에게는 거칠것이 없었다. 참, 맨 오른쪽 구석에 앉아 있는 사람의 손 모양이 잘못 그려져 있는데, 혹시 알고 있었나요? 김홍도의 재치 있는 장난기를 엿볼 수 있는데, 기회가 되면 다른 그림에서도 찾아보세요.
여전히 애정소설에는 가부장적 질서와 남성적인 시선이 뚜렷하게 자리 잡고 있으며 그것이 변화된 현실을 반영했다고는 볼 수 없기 때문이다. 양반 남성 중심의 사회에서 신분적, 성적 질서의 재편이 소설을 통해서라도 가능했으리라 생각하는 것은 또 하나의 낭만적 환상을 생산하는 일일 뿐 애정소설의 실제를 이해하는 일은 아니지 않을까? 말하자면 애정소설은 당대 즐겨 읽히던 여러 소설 유형들 중 하나이며, 여타 유형들에 비해 주변적인 가치, 상상적이고 낭만적인 세계의 가치를 부각시키면서 당대 사회에서 현실적으로 드러나지 않았던 영역을 초점화시켰다고 말할 수는 있다. 하지만 당대 사회에 대한 문제제기적 성격을 가졌다거나 현실전복적인 기능을 했다고 말할 수는 없을 것 같다. 이쯤 되면 무엇이 현대에 사는 우리들의 의식에 더 가까운가를 기준으로 삼아서는 안 된다는 것은 분명해 보인다. 19세기 작품인 『절화기담』과 『포의교집』에는 좀 더 적극적이고 과감한 새로운 유형의 여성주인공이 등장하고 있지만 이 역시 19세기적인 것으로 읽을 수 있다.
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